TEATRO DE LA CALLE OSCURA

INTRO

2007-07-30T15:36:00.008-07:00

Sobre el Teatro de la Calle Oscura

Detrás del TEATRO DE LA CALLE OSCURA se esconde un proyecto del Gabinete de Servicios Culturales ARENA ARTE que pretende llevar a cabo una propuesta escénica diferente. Más allá del teatro convencional, se plantea, sin abandonar el texto, como una búsqueda del más antiguo de los lenguajes, la pureza del gesto, la ausencia casi absoluta del verbo.

Un proyecto cuyo trabajo va encaminado hacia universalizar, de alguna manera, la comunicación teatral lejos de conocidos localismos, poniendo énfasis en la importancia del espacio escénico, la fuerza expresiva que el actor, por su sola presencia, pueda transmitir, o como en el teatro japonés, el juego de luces y la quiromancia.

Una propuesta que formalmente conjuga elementos del teatro popular de grandes masas con tendencias contemporáneas, como el uso de nuevas tecnologías y lenguajes paralelos.

Para ello este TEATRO DE LA CALLE OSCURA acoge en su seno a creadores vinculados propiamente con el teatro y otros cuya labor artística se viene desarrollando en distintas disciplinas. Disciplinas como la danza (Elena Expliego, Beatriz Márquez, Juan Luis Leonisic y Elena Lucas), las artes plásticas (los hermanos Manuel y Ramón Castuera, Ángel Sotomayor), las técnicas audiovisuales (Pedro Muriel), la fotografía (Antonio Martín) y el concepto escénico de Rades.

PRESENCIAS

2007-07-30T15:36:00.003-07:00

EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA I

2007-07-30T15:36:00.001-07:00

I. EL NACIMIENTO

Por aquellos días vivía en Jerusalén un hombre llamado JOAQUÍN. Cuando llegó a la los veinte, tomó por mujer a ANA, y después de vivir veinte años de matrimonio, no tuvo de ella hijos ni hijas Fiestas de los sacrificios. El pueblo en procesión deposita ofrendas en el Templo. El sacerdote ABIATAR, observa la ceremonia. Increpa a JOAQUÍN por no tener descendencia. JOAQUÍN, avergonzado ante el pueblo, se retira del templo llorando y se va a las montañas. ANA llora su ausencia. Un ÁNGEL se le aparece anunciado que concebirá a una hija que vivirá en el templo. JOAQUÍN vuelve con su mujer. La hija que nacerá será MARÍA, a quien llevan al templo para pasar su infancia en unión con otras vírgenes, quienes celebrarán la llegada de MARÍA al Templo de Jerusalén.

Cuando las vírgenes llegan a su juventud se le encomiendan los esposos. Para designar al esposo de MARÍA el sacerdote llevará a cabo el sorteo de las varas. En este sorteo participa JOSÉ, que saldrá ganador y al cual se le encomendará el cuidado de MARÍA. JOSÉ pedirá al sacerdote que a MARÍA le acompañen cuatro jóvenes para que no esté sola. Después de celebrar con sus amigas su nueva situación, un ÁNGEL se le aparece a MARÍA y le anuncia que concebirá un hijo que reinará sobre toda la tierra. Al conocer el embarazo de MARÍA apresan a JOSÉ por haber roto la promesa de la virginidad de MARÍA. Él niega haber sido el autor. Le harán la prueba del agua bendita y aparecerá inmune. Acusan entonces a MARÍA de haber sido deshonesta con su esposo y ella misma realizará la prueba del agua bendita para demostrar su inocencia.

El PUEBLO se manifiesta perplejo y lleno de estupor, al ver por una parte las señales de su embarazo y constatar por otra la ausencia de indicios que comprobaran su culpabilidad. JOSÉ y MARÍA se dirigirán a Belén donde en una humilde cueva dará a luz a Jesús. Llegará el PUEBLO para adorar al recién nacido. Vendrán después desde Oriente cuatro reyes que traerán presentes a Jesús. Y llegará por último un edicto de Herodes que hará morir a los niños a manos de los soldados. José, María y Jesús serán protegidos por la nube de gloria.

LA HISTORIA DEL MANUSCRITO

En 1983, cuando se estaban finalizando las obras del futuro auditorio de San Benito y el acondicionamiento del conventual, un operario encontró, una mañana de abril, sobre el dintel de una de las puertas, una vasija.

No era extraño que los arquitectos colocaran vasijas sobre los dinteles para así repartir el peso del muro sobre las puertas, con lo cual en nada sorprendió al operario tal hallazgo.

Una vez extraída del muro, pudo observar que el interior de la vasija contenía un pequeño libro. Lo cogió y cuidadosamente abrió sus páginas. Observó que faltaban algunas de ellas y que estaba escrito con caracteres que él no entendía, y palabras para él desconocidas.

Lo guardó en un bolsillo y cuando acabó el trabajo se lo llevó a casa. No dijo nada a ninguno de los compañeros. Imaginó que se trataría de algún documento de asuntos religiosos, por el lugar donde lo había encontrado. Un misal, quizás.

Lo mantuvo guardado cinco años. Un verano, durante la visita de unos familiares y en una amena conversación sobre el Conventual de San Benito y el Festival de Teatro, recordó el hallazgo del librito y narró la anécdota a sus contertulios.

Ante la insistencia de uno de ellos sacó el libro que fue hojeado inmediatamente por los presentes. Uno de esos familiares que conocía algo de historia sagrada y de la lengua latina empezó a leerlo hasta que se percató de lo que en él aparecía escrito.

Quedó asombrado. Supo al instante que estaba leyendo hechos de la vida de Jesús pero escritos de una forma distinta a la que él y todos conocemos. Es decir la que conocemos a través de los evangelios.

Durante los días siguientes se trasladó sin dudarlo a Plasencia, Cáceres y Llerena.

Tenía conocidos en estos tres lugares que le podían dar alguna pista sobre el texto que tenía en sus manos.

Después de este periplo no había duda. Ese librito, al que el círculo íntimo de conocedores comenzó a llamar familiarmente EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA (le faltaban las primeras páginas donde probablemente aparecía el nombre del autor, así como el título), contenía unos de esos escritos medievales, de carácter apócrifo que tanto se cultivaron en esa época de la Historia. Era, en resumen, un Evangelio Apócrifo.

Después de ese recorrido por nuestra región el manuscrito volvió a manos de su poseedor que aún lo mantiene a buen recaudo, sabedor ya de que tiene un tesoro bajo sí.

Un tesoro que ha estado siendo desgranado en estos últimos años, en silencio, durante las calurosas siestas veraniegas de Alcántara. Un tesoro al que se le ha sometido a un análisis histórico, un estudio literario, una justificación teológica, etc. y que ahora, ya ha llegado el momento, puede ver la luz para pasar a ser patrimonio de toda la ciudadanía alcantarina.

Como se puede comprobar estamos ante una hermosa leyenda. Una leyenda que se una a otras que hacen de Alcántara territorio mágico. Pero una leyenda que queremos hacer realidad, y de la que participe toda la ciudadanía. Un reclamo más que ofrecer a los que nos visitan.

LOS APÓCRIFOS

Aunque la noción de literatura apócrifa es poco precisa, con el paso del tiempo ha ido configurando un conjunto de libros compuestos en los primeros siglos de nuestra era, con títulos similares a los de los libros sagrados, aunque sin pertenecer al corpus bíblico.

Unas veces se trata de escritos ortodoxos de carácter popular, nacidos dentro de la comunidad cristiana. Otras, han nacido en círculos heterodoxos con la intención de difundir sus ideas.

Los libros apócrifos se nos ofrecen escritos en las diversas lenguas de la antigüedad: copto, siríaco, latín, griego, etc., estando algunos de ellos todavía inéditos en cualquier lengua moderna.

En general se puede decir que se escribieron con una clara finalidad teológica, con la idea de defender el honor de maría y satisfacer nuestra curiosidad acerca de los hechos que no constan en los evangelios canónicos: padres de María, vida de ésta, circunstancias del nacimiento de Jesús, etc.

Su fuente debió ser ente todo la tradición oral transmitida por las primeras generaciones cristianas, tocada y ampliada por la propia imaginación del autor

Atacados por los primeros teóricos del cristianismo y por los Santos Padres, por ser nido de herejías, el tiempo ha ido demostrando su valor cultural e histórico. Son importantísimos para conocer una época, la de los primeros cristianos, que normalmente se nos ha presentado oscura.

Santo Toribio de Astorga muestra hacia ellos una actitud menos radical al afirmar que, si bien la literatura apócrifa es rechazable, por cuanto está contaminada por los herejes, esto no es obstáculo para alguno de los hechos en ella consignados pueda ser verdadero.

EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA

Como ya se indicaba más arriba el contenido de El MANUSCRITO DE ALCÁNTARA es el nacimiento y la muerte de Jesús. Por lo que pertenece de lleno a ese corpus de textos apócrifos que durante la Edad Media tanto florecieron.

Desgraciadamente desconocemos el autor y la época de su composición, ya que faltan las hojas iniciales del manuscrito, donde probablemente aparecerían estos datos.

Por el estilo y la lengua en los que aparece escrito es segura su procedencia oriental, y su llegada a Alcántara haya seguido probablemente el camino de vuelta de algún caballero que participara en alguna de las Cruzadas que la cristiandad europea puso en marcha contra la ocupación por parte del Islam de los santos lugares.

No hay que olvidar que precisamente el Conventual de San Benito fue casa matriz de la Orden de Alcántara, consecuencia de esas ordenes militares que combatieron en Palestina.

Su estilo algo bárbaro y las ideas monásticas de que se hace eco acreditan su composición a mediados del S. VI. No hay que olvidar que es precisamente entonces cuando San Benito (quien precisamente da nombre al conventual de la Orden de Alcántara) implanta el monaquismo en Occidente y compone su regla. Regla que se hace llevar a María durante su estancia “monástica” en el Templo de Jerusalén.

Escrito en hebreo y latín EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA está dividido en dos partes. En la primera de ellas se nos cuenta el nacimiento de Jesús, haciendo un repaso a los antecedentes de este hecho. La vida de los padres de María, la aparición de María y el nacimiento propiamente dicho.

En la segunda parte se narra la pasión hasta el momento en que Jesús resucita.

ASPECTOS DIFERENCIALES

Existen una serie de elementos narrativos y hechos que aparecen en el MANUSCRITO DE ALCÁNTARA que lo hace diferente de los evangelios canónicos así como de otros textos apócrifos.

Por lo que respecta a la primera parte estos son algunos de los elementos que marcan hechos diferenciales:

1 CULTO A LOS PADRES DE LA VIRGEN

En Occidente el culto a la madre de la virgen fue introducido por los papas orientales a partir del s. VIII. La liturgia mozárabe hace conmemoración de ella en la oración destinada a servir de conclusión al cántico del Eclesiástico. Uno de los hechos en los que más incide EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA es en la esterilidad de Ana, madre de María.

2 CONCEPCIÓN VIRGINAL DE MARÍA

Esa insistencia en la esterilidad de Ana, no hace sino reforzar la idea de la concepción virginal de María, cosa que no va, ni mucho menos, implicada en el dogma católico de su Inmaculada Concepción, pero que para los antiguos era una condicio sine qua non de ésta, pues pensaban que el pecado original se transmitía por la concupisciencia en la generación.

3 ESTANCIA MONACAL DE MARÍA EN EL TEMPLO

La estancia de María en el Templo con una forma de vida monás no es si no el reflejo del ideal monástico de la época.

María, siguiendo la Regla de San Benito, es dechado de observancia monástica.

En medio de la gran desorientación que significó la caída del Imperio Romano, la vida y la obra de San Benito se presentan como una guía para la nueva civilización que comienza a nacer, fruto del encuentro de pueblos y mentalidades muy diferentes. San Benito de Nursia vivió entre los años 480 y 547, en un período fundamental de la historia de la Iglesia.

La fundación del monasterio de Montecasino hacia el año 529, y la redacción de la Regla de los monjes, algunos años después, fueron dos pasos decisivos en la presentación del monasterio como una "escuela del servicio del Señor", en la cuál Cristo es la única roca firme sobre la que el hombre puede edificar cualquier proyecto, tanto interior como exterior. Es con esa imágen que San Benito comienza su Regla, y de ese modo Cristo pasa a ser verdaderamente la "piedra angular" que sostiene toda la edificación de la comunidad monástica. La existencia del monje no se explica sin una relación personal con Cristo. Esa es la verdadera clave para la lectura de la Regla, y también para conocer en profundidad a San Benito de Nursia.

Es tal la influencia de esta regla que en muchos escritos, entre ellos EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA, se refleja este ideal de vida monástica.

4 EL SORTEO DE LAS VARAS

Un delicioso pasaje para narrar cómo María se desposa con José.

5 LA PRUEBA DEL AGUA Y EL ALTAR

La desconfianza del pueblo ante el embarazo de María, hecho que iba en contra de su entrega a la vida de oración y virginidad, hace que tanto José como ella misma, hayan de pasar por una desagradable prueba para demostrar que la concepción de Jesús no fue obra humana.

6 LAS COMADRONAS

A pesar de la oposición de San Jerónimo, la leyenda de las comadronas aparece hasta la Edad Media.

En EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA, las comadronas no aparecen para ayudar a la Virgen (motivo de herejía sin duda), si no para constatar su virginidad.

7 LOS CUATRO REYES

La tradición iconográfica que podemos contemplar en las iglesias del Mediterráneo Oriental varía en este sentido. Por poner un ejemplo, en los frescos de las catacumbas varía el número de reyes. Tan pronto son tres los reyes de oriente como cuatro.

En el MANUSCRITO DE ALCÁNTARA son cuatro los reyes que aparecen.

8 LOS ANIMALES

También de fuerte tradición animal, la escena de la adoración de los animales que durante la travesía de la Sagrada Familia por el desierto camino de Egipto, adoran al Jesús niño, tiene un especial tratamiento en EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA.

EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA II

2007-07-30T15:35:00.015-07:00

LA HISTORIA DEL MANUSCRITO

En 1983, cuando se estaban finalizando las obras del futuro auditorio de San Benito y el acondicionamiento del conventual, un operario encontró, una mañana de abril, sobre el dintel de una de las puertas, una vasija.

No era extraño que los arquitectos colocaran vasijas sobre los dinteles para así repartir el peso del muro sobre las puertas, con lo cual en nada sorprendió al operario tal hallazgo.

Una vez extraída del muro, pudo observar que el interior de la vasija contenía un pequeño libro. Lo cogió y cuidadosamente abrió sus páginas. Observó que faltaban algunas de ellas y que estaba escrito con caracteres que él no entendía, y palabras para él desconocidas.

Lo guardó en un bolsillo y cuando acabó el trabajo se lo llevó a casa. No dijo nada a ninguno de los compañeros. Imaginó que se trataría de algún documento de asuntos religiosos, por el lugar donde lo había encontrado. Un misal, quizás.

Lo mantuvo guardado cinco años. Un verano, durante la visita de unos familiares y en una amena conversación sobre el Conventual de San Benito y el Festival de Teatro, recordó el hallazgo del librito y narró la anécdota a sus contertulios.

Ante la insistencia de uno de ellos sacó el libro que fue hojeado inmediatamente por los presentes. Uno de esos familiares que conocía algo de historia sagrada y de la lengua latina empezó a leerlo hasta que se percató de lo que en él aparecía escrito.

Quedó asombrado. Supo al instante que estaba leyendo hechos de la vida de Jesús pero escritos de una forma distinta a la que él y todos conocemos. Es decir la que conocemos a través de los evangelios.

Durante los días siguientes se trasladó sin dudarlo a Plasencia, Cáceres y Llerena.

Tenía conocidos en estos tres lugares que le podían dar alguna pista sobre el texto que tenía en sus manos.

Después de este periplo no había duda. Ese librito, al que el círculo íntimo de conocedores comenzó a llamar familiarmente EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA (le faltaban las primeras páginas donde probablemente aparecía el nombre del autor, así como el título), contenía unos de esos escritos medievales, de carácter apócrifo que tanto se cultivaron en esa época de la Historia. Era, en resumen, un Evangelio Apócrifo.

Después de ese recorrido por nuestra región el manuscrito volvió a manos de su poseedor que aún lo mantiene a buen recaudo, sabedor ya de que tiene un tesoro bajo sí.

Un tesoro que ha estado siendo desgranado en estos últimos años, en silencio, durante las calurosas siestas veraniegas de Alcántara. Un tesoro al que se le ha sometido a un análisis histórico, un estudio literario, una justificación teológica, etc. y que ahora, ya ha llegado el momento, puede ver la luz para pasar a ser patrimonio de toda la ciudadanía alcantarina.

Como se puede comprobar estamos ante una hermosa leyenda. Una leyenda que se una a otras que hacen de Alcántara territorio mágico. Pero una leyenda que queremos hacer realidad, y de la que participe toda la ciudadanía. Un reclamo más que ofrecer a los que nos visitan.

LOS APÓCRIFOS

Aunque la noción de literatura apócrifa es poco precisa, con el paso del tiempo ha ido configurando un conjunto de libros compuestos en los primeros siglos de nuestra era, con títulos similares a los de los libros sagrados, aunque sin pertenecer al corpus bíblico.

Unas veces se trata de escritos ortodoxos de carácter popular, nacidos dentro de la comunidad cristiana. Otras, han nacido en círculos heterodoxos con la intención de difundir sus ideas.

Los libros apócrifos se nos ofrecen escritos en las diversas lenguas de la antigüedad: copto, siríaco, latín, griego, etc., estando algunos de ellos todavía inéditos en cualquier lengua moderna.

En general se puede decir que se escribieron con una clara finalidad teológica, con la idea de defender el honor de maría y satisfacer nuestra curiosidad acerca de los hechos que no constan en los evangelios canónicos: padres de María, vida de ésta, circunstancias del nacimiento de Jesús, etc.

Su fuente debió ser ente todo la tradición oral transmitida por las primeras generaciones cristianas, tocada y ampliada por la propia imaginación del autor

Atacados por los primeros teóricos del cristianismo y por los Santos Padres, por ser nido de herejías, el tiempo ha ido demostrando su valor cultural e histórico. Son importantísimos para conocer una época, la de los primeros cristianos, que normalmente se nos ha presentado oscura.

Santo Toribio de Astorga muestra hacia ellos una actitud menos radical al afirmar que, si bien la literatura apócrifa es rechazable, por cuanto está contaminada por los herejes, esto no es obstáculo para alguno de los hechos en ella consignados pueda ser verdadero.

EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA

Como ya se indicaba más arriba el contenido de El MANUSCRITO DE ALCÁNTARA es el nacimiento y la muerte de Jesús. Por lo que pertenece de lleno a ese corpus de textos apócrifos que durante la Edad Media tanto florecieron.

Desgraciadamente desconocemos el autor y la época de su composición, ya que faltan las hojas iniciales del manuscrito, donde probablemente aparecerían estos datos.

Por el estilo y la lengua en los que aparece escrito es segura su procedencia oriental, y su llegada a Alcántara haya seguido probablemente el camino de vuelta de algún caballero que participara en alguna de las Cruzadas que la cristiandad europea puso en marcha contra la ocupación por parte del Islam de los santos lugares.

No hay que olvidar que precisamente el Conventual de San Benito fue casa matriz de la Orden de Alcántara, consecuencia de esas ordenes militares que combatieron en Palestina.

Su estilo algo bárbaro y las ideas monásticas de que se hace eco acreditan su composición a mediados del S. VI. No hay que olvidar que es precisamente entonces cuando San Benito (quien precisamente da nombre al conventual de la Orden de Alcántara) implanta el monaquismo en Occidente y compone su regla. Regla que se hace llevar a María durante su estancia “monástica” en el Templo de Jerusalén.

Escrito en hebreo y latín EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA está dividido en dos partes. En la primera de ellas se nos cuenta el nacimiento de Jesús, haciendo un repaso a los antecedentes de este hecho. La vida de los padres de María, la aparición de María y el nacimiento propiamente dicho.

En la segunda parte se narra la pasión hasta el momento en que Jesús resucita.

ASPECTOS DIFERENCIALES

Existen una serie de elementos narrativos y hechos que aparecen en el MANUSCRITO DE ALCÁNTARA que lo hace diferente de los evangelios canónicos así como de otros textos apócrifos.

Por lo que respecta a la primera parte estos son algunos de los elementos que marcan hechos diferenciales:

1 CULTO A LOS PADRES DE LA VIRGEN

En Occidente el culto a la madre de la virgen fue introducido por los papas orientales a partir del s. VIII. La liturgia mozárabe hace conmemoración de ella en la oración destinada a servir de conclusión al cántico del Eclesiástico. Uno de los hechos en los que más incide EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA es en la esterilidad de Ana, madre de María.

2 CONCEPCIÓN VIRGINAL DE MARÍA

Esa insistencia en la esterilidad de Ana, no hace sino reforzar la idea de la concepción virginal de María, cosa que no va, ni mucho menos, implicada en el dogma católico de su Inmaculada Concepción, pero que para los antiguos era una condicio sine qua non de ésta, pues pensaban que el pecado original se transmitía por la concupisciencia en la generación.

3 ESTANCIA MONACAL DE MARÍA EN EL TEMPLO

La estancia de María en el Templo con una forma de vida monás no es si no el reflejo del ideal monástico de la época.

María, siguiendo la Regla de San Benito, es dechado de observancia monástica.

En medio de la gran desorientación que significó la caída del Imperio Romano, la vida y la obra de San Benito se presentan como una guía para la nueva civilización que comienza a nacer, fruto del encuentro de pueblos y mentalidades muy diferentes. San Benito de Nursia vivió entre los años 480 y 547, en un período fundamental de la historia de la Iglesia.

La fundación del monasterio de Montecasino hacia el año 529, y la redacción de la Regla de los monjes, algunos años después, fueron dos pasos decisivos en la presentación del monasterio como una "escuela del servicio del Señor", en la cuál Cristo es la única roca firme sobre la que el hombre puede edificar cualquier proyecto, tanto interior como exterior. Es con esa imágen que San Benito comienza su Regla, y de ese modo Cristo pasa a ser verdaderamente la "piedra angular" que sostiene toda la edificación de la comunidad monástica. La existencia del monje no se explica sin una relación personal con Cristo. Esa es la verdadera clave para la lectura de la Regla, y también para conocer en profundidad a San Benito de Nursia.

Es tal la influencia de esta regla que en muchos escritos, entre ellos EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA, se refleja este ideal de vida monástica.

4 EL SORTEO DE LAS VARAS

Un delicioso pasaje para narrar cómo María se desposa con José.

5 LA PRUEBA DEL AGUA Y EL ALTAR

La desconfianza del pueblo ante el embarazo de María, hecho que iba en contra de su entrega a la vida de oración y virginidad, hace que tanto José como ella misma, hayan de pasar por una desagradable prueba para demostrar que la concepción de Jesús no fue obra humana.

6 LAS COMADRONAS

A pesar de la oposición de San Jerónimo, la leyenda de las comadronas aparece hasta la Edad Media.

En EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA, las comadronas no aparecen para ayudar a la Virgen (motivo de herejía sin duda), si no para constatar su virginidad.

7 LOS CUATRO REYES

La tradición iconográfica que podemos contemplar en las iglesias del Mediterráneo Oriental varía en este sentido. Por poner un ejemplo, en los frescos de las catacumbas varía el número de reyes. Tan pronto son tres los reyes de oriente como cuatro.

En el MANUSCRITO DE ALCÁNTARA son cuatro los reyes que aparecen.

8 LOS ANIMALES

También de fuerte tradición animal, la escena de la adoración de los animales que durante la travesía de la Sagrada Familia por el desierto camino de Egipto, adoran al Jesús niño, tiene un especial tratamiento en EL MANUSCRITO DE ALCÁNTARA.

LA CORREDERA DEL MUNDO

2007-07-30T15:35:00.013-07:00

Get your own Moonk!

PANIAGUA

2007-07-30T15:35:00.011-07:00

GARABITO

2007-07-30T15:35:00.009-07:00

FESTIVAL DE TEATRO CLÁSICO DE ALCÁNTARA
Conventual de San Benito
8 de agosto de 1999

Sobre Garabito
La celebración del 5° Centenario del nacimiento de San Pedro de Alcántara, se nos ofrece como una ocasión propicia para introducir en el Festival de Teatro Clásico una semblanza de la vida de uno de los personajes que más hondo ha calado en la esencia de nuestro paisaje humano, donde la presencia de la propia población alcantarina sea protagonista.
Desde el más estricto respeto a la figura del santo alcantarino y a todas aquellas personas que veneran lo que él simboliza, GARABITO se plantea como una propuesta escénica que sirva de homenaje, en clave de música, danza y recursos audiovisuales, y al mismo tiempo de acercamiento a nuestros tiempos, pretendiendo mostrar un montaje donde se encuentren los mundos de la música, el teatro del gesto, la danza, la plástica, el lenguaje audiovisual y cinematográfico, bañado todo ello de un mar de símbolos que impregnan el modo de vida de nuestro protagonista.
GARABITO interrelaciona dos espacios diferenciados: el propio escenario y las galerías que embellecen y hermosean el Auditorio de San Benito.
El divino número 3 se da vida en los tres niveles de galerías, correspondiendo el primero de ellos a la vida terrenal, donde se muestran imágenes de la intrahistoria alcantarina, que bien podrían semejarse a la de cualquiera de nuestros pueblos lusitanos. En el segundo nivel aparecen estampas de la vida del santo; su paso por la universidad, la toma de hábitos en los Majarretes, etc. En el tercero la bóveda celeste.
Todo ello conformado a modo de retablo humano, a modo de secuencias cinematográficas, a modo de lienzos humanos, como esos lienzos sobre los que, en la antigüedad se mostraba la vida de los héroes. Un retablo al que dan vida los colectivos alcantarinos que participan en este montaje.
Sobre el escenario asistiremos a algunos de los momentos más característicos de la vida de San Pedro. Su espíritu aparecerá en forma de teatro del gesto; su abandono del siglo, la llegada a los Majarretes, la lucha con las tentaciones, la penitencia, la estancia y el capítulo del Palancar, sus días de itinerancia y jornadas predicando, etc.
Una propuesta, en fin, que lejos de pretender plantear una tesis sobre la figura de San Pedro, no es más que un intento de aunar a colectivos de la localidad en un mismo objetivo, el de ser y hacer partícipes y poseedores de una historia común. Una historia envidiable.

La ficha artística
garabito: juan luis leonisio • tentaciones/ángeles: beatriz márquez, elena lucas • fray miguel de la cadena: javier cuño • provincial: juan antonio reguero • padre: rafael fuentes • madre: victoria garcía •
La ficha técnica
estilismo: ángel sotornayor • vestuario de las sitas, lucas y márquez: teresa gibello • vestuario garabito: Julián machacón • maquillaje y peluquería: ángela bello • realización vídeo: pedro muriel • diseño gráfico: taller de arte e ideas • estudio de grabación: alta gramma, laboratorio de música electrónica • sonido e iluminación: tato fernández • asesoramiento histórico: juan rosco, Florencio luengo • asesoramiento especial en modos y usos franciscanos: carlos gonzález • textos y músicas: rades • fuentes bibliográficas: vida y escritos de san pedro de alcántara, edición preparada por rafael sanz valdivieso, biblioteca de autores cristianos, madrid 1996 • seguros: mapfre • secretaria de producción: nuria pozo • jefe de producción: luis ramón bello • coreografía: elena expliego • dirección: rades • una iniciativa de: consejo lusitano de cultura • para: arena arte, servicios culturales.
TABLA
• I. ABANDONO DEL SIGLO. Es despedido por la familia. Lo abandona todo para dedicar su vida a Dios. • II. MAS CERCA DEL CIELO. Camino de los Majarretes, donde tomará los hábitos franciscanos, da muestras de su plena felicidad, de su unión con Dios y con la naturaleza • III. MONUMEN-TA ORDINIS. Toma los hábitos en el convento de los Majarretes • IIII. LAS TENTACIONES. Rigores no como un recurso para ahuyentar las tentaciones, sino sacrificio por el mundo. • V. CAPITULO. Un grupo de frailes delibera sobre la figura del nuevo Provincial. La opinión de fray Pedro de Alcántara silenciará las posibles disputas. • VI. PERPETUUMMOBILE. Acabado el Capítulo inicia con su compañero fray Miguel de la Cadena la vida mendicante y eternamente itinerante. • VIL EL BOSQUE. El bosque es el lugar de las dudas.» VIII. LA PENITENCIA. Ferviente y constante oración, recias disciplinas, corto sueño y largas vigilias. • IX. LOS ANGELES. La oración es más fuerte que el dolor. • X. RECUERDA. En 1540 muere su madre, a quien siempre agradeció su educación en la fe. • XI. EL SERMÓN DEL MARTES. Este día pensarás en las miserias de la vida humana, para que por ellas veas cuan vana sea la gloria del mundo y cuan digna de ser menospreciada. • XII. LA MUERTE. Muere Pedro de Alcántara en Arenas el domingo por la mañana, día de San Lucas, de 1562; de edad 63 y de hábito 47. •
...............................

Vida de santo
"Garabito" recorre los principales hitos de San Pedro de Alcántara

Suplemento Especial Festival de Teatro de Alcántara
El Periódico Extremadura, 4 de agosto de 1999

Coincidiendo con el quinientos aniversario del nacimiento de Pedro de Alcántara, el festival ha querido que su presencia tenga una especial relevancia. Será una de las dos aportaciones extremeñas en esta edición. "Garabito" (que remite al nombre del padre del santo, Pedro Garavito de Sanabria) lo presenta Teatro de la Calle Oscura, que bajo la dirección de Rades, ha contado con la colaboración del pueblo de la localidad cacereña.

Música y danza componen este espectáculo, que se apoya también en el vídeo, con proyecciones de la vida cotidiana alcantarina. Con cincuenta personas en escena, este espectáculo se aproxima a la figura de un humanista que vivió parte de su vida en Portugal y se convierte en su homenaje, que hace extensivo a la población de Alcántara, a la música y a lo rural.

Rades, autor de diversas composiciones musicales, señala sus puntos de conexión con San Pedro de Alcántara: la cercanía sentimental a Portugal, el carácter trashumante del santo y su gesto sobrio, para explicar la decisión de acometer un montaje de este tipo.

El proyecto nace, no obstante, del colectivo denominado Consejo Lusitano de Cultura, en el que participan personas vinculadas con las artes plásticas, la creación literaria, la investigación histórica, la música, el vídeo y la escena. Detrás del Teatro de la Calle Oscura se encuentra Arena Arte, una empresa de servicios culturales que pretende aportar un teatro en el que no haya protagonismo de la palabra.

"Garabito" discurre en dos escenarios: el habitual de las representaciones y las galerías del conventual, donde los actores representarán la vida de San Pedro de Alcántara a modo de secuencias cinematográficas, como las estampas en que en la antigüedad se mostraba la vida de los héroes, en lienzos sobre los que se dibujaban viñetas. En esta ocasión los elementos escenográficos han sido creados para el montaje por Valentín Batalla. En el escenario se desarrollará la danza y un teatro de gesto, con poco texto, a cargo del Grupo de Teatro de Alcántara.

Rades ha participado en dos ocasiones en el festival de Alcántara, una en un montaje sobre la obra de Aristófanes "Pluto", y luego presentando sus propios espectáculos: "Banderas lusitanas", en 1995, y "Body Lucis", en 1997, basada en una exposición de Hilario Bravo.

Pedro de Alcántara vivió entre 1499 y 1562. Estudió en la Universidad de Salamanca. Tras una intensa vida religiosa fue canonizado en 1669 por el Papa Clemente IX. Su tarea la llevó a cabo fundamentalmente en Extremadura, donde desempeñó trabajos de reforma de la orden franciscana a la que perteneció desde la adolescencia. Alternó la instrucción y la enseñanza con el recogimiento y la penitencia. Aconsejó a Santa Teresa y fue reclamado en Yuste por el Emperador.

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